Hilde DOMIN - Lebenskontext ihrer Lyrik (Teil I)

Wir setzten den Fuß in die Luft / und sie trug

Ausstellung Marianne Hagemann 12.6. Vortrag PD V.M. ROTH

HILDE DOMIN *1909 Köln – 1940 Santo Domingo- 1954 -2006 in Europa: Spanien und Heidelberg

HILDE – (mit wechselnden Nachnamen: vor 110 Jahren in Köln geborene Löwenstein, verheiratete Palm (Rom), Dichtername DOMIN "Ich nannte mich/ ich selber rief mich/ mit dem Namen einer Insel" nach dem Exil in der DOMINi-kanischen Republik) ist 2006 in Heidelberg beerdigt worden. Auf der Grabplatte die Inschrift: Wir setzten den Fuß in die Luft / und sie trug

Dies ist eine Abwandlung eines Zwischentitels im ersten Gedichtband Nur eine Rose als Stütze (1959): Ich setzte den Fuß in die Luft, und sie trug

Hier höre ich DENNOCH mit.

Dieses Mitzuhörende auszusprechen nimmt einerseits Bezug auf die Biografie. Marianne Hagemann gab mir diesen Band von Marion Tauschwitz. Ich kann ihn weiterempfehlen. Der Wechsel vom „Ich“ zum „Wir“ kann auf verschiedene Weisen gedeutet werden.

Mitzuhören ist aber auch der poetologische Oberton. Da ist die interne Spannung zwischen Den-Fuß-in-die-Luft-setzen (ein Bild für kreative, geistige Tätigkeit überhaupt?) und dem überraschenden Und-sie (die Kunst?) -trug. Vom Gedicht in der Lebensmitte zum Grabspruch wird ein Bogen geschlagen. Und es besteht eine Beziehung auch zum für Marianne Hagemanns Bilder zentralen, zweiten Stichwort

L O S G E L Ö S T

Doch zunächst

NUR EINE ROSE ALS STÜTZE

Ich richte mir ein Zimmer ein in der Luft

…

mein Bett auf dem Trapez des Gefühls

wie ein Nest im Wind

…

Meine Hand

greift nach einem Halt und findet

nur eine Rose als Stütze.

Buchbesprechung dieses Gedichtbandes durch Walter Jens (Tübingen) in der ZEIT vom 27. November 1959: „Man könne Vertrauen zu ihrer Sprache gewinnen, die >schwebendleicht wie eine Rose (ist) und die geheimste Zuflucht der … über Länder und Meere Gejagten< (Tauschwitz 351). Ein Freund aus Hilde Löwensteins Berliner Studienzeit schrieb er genieße diese Gedichte >in kleinen Schlucken wie kostbaren alten Wein< (Tauschwitz 352).

Der zweite Gedichtband Rückkehr der Schiffe erschien 3 Jahre später (1962). Darin steht das kurze Gedicht

LOSGELÖST

Losgelöst

treibt ein Wort

auf dem Wasser der Zeit

und dreht sich

und wird getragen

oder geht unter.

Du hast mich lange vergessen.

Ich erinnere schon niemand,

dich nicht

und niemand. /- Domin überhöht nochmal:

Dies Wort von mir zu dir,

dies treibende Blatt

es könnte von jedem

Baum / auf das Wasser gefallen sein.

1. In der Beschreibung einer Landschaft nördlich von Madrid (Sierra de Guadarrama) , in die sie floh, hatte Hilde Domin die >trostlos großartige Steinwüste Kastiliens< so charakterisiert- „es ist alles schon weggelassen, alles auf die knappste Formel gebracht“ „farblich, menschlich, sachlich“ und die einfühlsame Biografin fügt hinzu: „Die Landschaft schien der Struktur ihrer Gedichte zu entsprechen.“ (Tauschwitz 302) - Gilt Entsprechendes für die Malerei von der wir hier umgeben sind? Will sie im hier umrissenen Sinn LOS-GELÖST und zugleich konzentriert sein?
2. Der zitierte Text von Domin ist eine Stelle in einem Brief vom Herbst 1955. Davor steht, was sich auch verstehen lässt als Zuspruch für die Dichterin, die selber am Anfang steht: „flaches Gelb und Grau, - (von der Sonne) - verbrannte Wiesen, ein in den Staub gekauertes Haus … am Himmelsrand... ein stechend schwarzer Fleck: Mensch oder Tier. Das Ganze eine ideale ...(A)ufgabe für einen modernen Maler“ . (Domin schrieb: Anfängeraufgabe) Mit der sengenden Hitze des Südens kommt zur LUFT und dem WASSER das FEUER hinzu.
3. Fehlt noch ERDE. Die findet sich im Gedicht WORTE

Worte sind reife Granatäpfel

sie fallen zur Erde

und öffnen sich.

Es wird alles Innere nach außen gekehrt,

die Frucht stellt ihr Geheimnis bloß

und zeigt ihren Samen,

ein neues Geheimnis.

Der Vortragende überreicht der Malerin einen punischen Apfel

In Domins Frankfurter Poetik-Vorlesung WS 87/88 fand ich diese Passage: „WAS AUTOR UND LESER VERBINDET:

Ganz wie der Autor etwas Zwiefaches tut, wenn sie schreibt (oder malt), so auch der Leser (der Betrachter): indem sie oder er kritisch ist und zugleich … den Wahrheitsanspruch ernst nimmt... Die Zeilen führen den Atem des Lesers, sind Atem-Einheiten. Zugleich aber auch optische Einheiten. Dadurch entsteht ein Spannungsverhältnis zwischen Erregung auf der einen Seite und Ratio auf der andern... Wenn also ein Gedicht vorgelesen wird, so interpretiert die Stimme den Text...Soweit dies Gedicht den Zuhörer überhaupt bewegt, wird sie oder er auf dem Vollzug der Stimme mitreisen“ (69)

Darf ich noch ein weiteres Mal zu dieser Reise einladen?

(auch Hilde Domin las vorgetragene Gedichte gern 2 mal)

DANACH LEBHAFTE DISKUSSION.

Zum Schluss ein Auszug aus Thomas Felix Mastronardi „Drum prüfe“, Philosophische Praxis 4, VIEL GLÜCK!, V.M. Roth (Hg.), Konstanz 2012

Aus einer philosophischen Trauungsrede:

„In einer guten Ehe sollte man sich gegenseitig, jeden Abend, … jede Nacht, alles verzeihen, den Streit vergeben und wenn das nicht möglich ist, dann sollten sie sich doch mindestens jede Woche alles verzeihen!!“

Roth / Hein (Hg.), Philosophiere !

Roth / Hein (Hg.), Philosophiere !
Gerade erschien unser Sammelband PHILOSOPHISCHE PRAXIS 6
im Hartung-Gorre Verlag in Konstanz

Die Schnitterin: was schneidet sie?

 

 Den Bauch auf vom bösen Wolf? Aber sie  ist doch selbst drin? Das eigne Werkzeug haben und die Handhabung auch unter schwierigen Bedingungen beherrschen: von Innen schneiden!

Philosophische Praxis

Auf einen Schoppen mit Schopenhauer! Einladung zum Gespräch eines Lesenden mit 3 leeren Stühlen

Arthur Schopenhauer (1788 - 1860) gehört zu den jüngeren Autoren in der Epoche der klassischen deutschen Philosophie. Rüdiger Safranski widmet ihm 1987 seine erste Denkerbiografie und schilderte den Kontext als: Die wilden Jahre der Philosophie. Irvin D. Yalom hatte als berufliche Schwerpunkte psychotherapeutische Gruppentherapie und "Existentiale Therapie". Ab 1990 erfolgt der Versuch "to teach trough literature" wie die Existentialisten Sartre & Camus, deren literarische W...erke ihnen über den engen Kreis der Fachgelehrten hinaus Resonanz verschaff(t)en.
In THE SCHOPENHAUER CURE lässt Yalom den "schwierigen Patienten" PHIL in unserer Zeit Positionen Schopenhauers vertreten. (Ein Workshop >Tony & PHIL: Yalom´s Vision of a Co-Operation< findet auch statt im Rahmen der International Conference Philosophical Practice, 15.-18. AUG 2014 in Belgrad) Der >Lesende mit 3 leeren Stühlen< spielt an auf den leeren Vorlesungssaal des Privatdozenten Dr. phil. Schopenhauer zur Zeit Hegels an der Uni Berlin. Schaun wir mal, wie das am 30.August 2014 um 13 h im KUHSTALL in Langenthal  beim Philofestival sein wird. Der Lesende ist Philosophischer Praktiker, siehe philopraxis.ch & PHIL wird von Yalom als „klinischer Philosoph“ eingeführt. PHIL zu Yaloms alter ego Julius: „Meine Schopenhauer-Einführung ist allein für Sie bestimmt.“ Konsequenterweise schließt sich ein Gespräch an …

15th to 18th of August BEOGRAD 2014

Tony & Phil: Yalom´s literary vision of a co-operation in THE SCHOPENHAUER-CURE

Yalom´s AND NIETZSCHE WEPT as well as THE SPINOZA-PROBLEM are well read among those interested in philosophy (mainly outside, but with some links to academia) in Switzerland and Germany. In the workshop at the 13^th ICPP BEOGRAD 15^th -18^th of August 2014 I want to combine the topics of WHAT DO CLIENTS EXPECT FROM PHILOSOPHERS and (NOT) PLEASED TO MEET YOU, SCHOPENHAUER. See also the series of posts in English on the 2013 book of Thomas Polednitschek THE POLITICAL SOCRATES (German). With regard to Arthur Schopenhauer see Rudiger Safranski (translated by Ewald Osers) 1989: SCHOPENHAUER AND THE WILD YEARS OF PHILOSOPHY – a pleasure !

The13th International Conference on Philosophical Practice (ICPP) „Philosophical Practice as a Profession and as a new Paradigm in Philosophy“ takes place at the Institute for Philosophy and Social Theory (IFDT), University of Belgrade

Polednitscheks Politischer Sokrates 1 --> Belgrad meeting 2014

Was will Philosophische Praxis ? WHAT IS THE AIM OF philosophical practitioners?
Φπ (philosophical practice) acts in contrast to the view of  the philosopher Jürgen Mittelstaß , who sees the proper center of a philosophical dialogue in that >anthropological< place, where we try to make the differences of the singularity of Alter and of Ego vanish – in processes of gaining knowledge.
Reference to Juergen Mittelstraß, Wissenschaft als Lebensform (Science/Philosophy as a Form of Life), Frankfurt 1982, p. 149
 Φπ (philosophical practice) places the singularity of the visitors & the singularity of  the Φπ (philosophical practitioner) in the center of dialogical thinking.
See: Thomas Polednitschek, Politischer Sokrates (PPS) , Muenster 2013, p. 5

But do the philosophers Thomas and  Juergen refer  to the same ?  If not, there is no contradiction, but difference. Is this a central point with respect to academic philosophy and Φπ (philosophical practice)?


To participate in the Belgrad Meeting, 14. - 19. 8. 2014
           Mail to: aleksandar.fatic@gmail.com
International Conference Philosophical Practice

FISCH für KUNST 21.9. 19h RAThausA´bach

FISCH für KUNST


... kam 1969 an den See – in den Fachbereich Philosophie der Universität Konstanz. 1976 Visiting Lecturer an der University of Sydney. Freundschaft mit Neil Horne (www.dotatelier.net) und gemeinsames „Kunsten“ meernah. Rezeption indigener Ritzzeichnungen und der kreativen Umsetzung in Graphik von Neil Horne.

Seit einigen Jahren Kontakt als Philosoph zur 3ART-Galerie Radolfzell und Gemeinschaftsausstellungen „Aus Ton und Holz“ zusammen mit der Güttinger Keramikerin und Kunsttherapeutin Geru Müsch, Veranstaltungsreihe „Philosophierend Töpfern“. Siehe auch: www.feigenblaetter.blogspot.com . Volkbert M.Roth gibt im Hartung-Gorre Verlag Konstanz die Reihe PHILOSOPHISCHE PRAXIS heraus: "Im Kunsten wie im Philosophieren lässt sich erleben, dass wir nicht >festgestellte< Wesen sind. Dies ist notwendige Bedingung, soll die Rede von >Lebenskunst< Sinn machen. Die Übung des Kunstens führt vor die Sinne uns selbst als Kreative. Stets schon verbunden mit Natur und Kultur - kann Kunsten unseren Sinn erfüllen mit der Freude, uns nicht als festgelegt misszuverstehen." (Band I, 100).

Mike Roth ist Mitglied des Netzwerks philopraxis.ch, er verbindet gern Naturschweifen, Reisen, Kunsten und Gespräche in der SinnPraxis.

Hölzerne Skulpturen stehen im Güttinger Skulpturengarten (skulpturengarten@web.de) im Garten Allensbacher Seestr. 25 - und in der Reichenauer Merzengasse , integriert in einen ausladenden Feigenbaum, lehnt die HIMMELSLEITER.

„Mike Roth hat einen (lächelnden, phallischen) Fisch aus Holz geschnitten“ (Südkurier/Kopitzki) – der Nachbar Mundle hat gern geangelt und Fische geräuchert. Ein geräuchertes Unterseefelchen war meine Vorlage. Die kleine Skulptur hat ihren praktischen Einsatz auf einem Allensbacher Tisch als Untersetzer – für heiße Pilz- und Fisch-Pfannen.

Aufgehender Stern

philopraxis-feigenblaetter.blogspot.com/2010/06/was-ist-philosophische-praxis.html

HimmelsLeiter?

Die aktuelle HimmelsLeiter aufsteigend absteigend ist das www (uns verbindend / im Krieg ...?)

Im Anschluss an Lesung und Diskussion gibt es dotatelier - Animation
von Neil Horne & Rita Grewatsch (Sydney / Berlin)

Philosophische Praxis ist das Philosophieren.

Wie aber angemessen philosophieren in unserer Zeit? Peter Sloterdijks aktueller Beitrag zur AnthroopoTechnik versucht hineinzulocken in solch ausgeübtes Philosophieren, kunstnah, kenntnisreich, mehr vitalistisch als akademisch. Ein allg. Hinweis darauf, dass Sloterdijk 2009 aufzufassen ist als eine Langfassung und Ausarbeitung des kurzen Vortrags MENSCHENPARK, der 1997 in Basel fast von der Öffentlichkeit unbemerkt, dann aber im Spätsommer/Herbst 1999 erneut vorgetragen zum Anlass einer hitzigen Debatte wurde. Von diesem ersten Sturm im MedienGlas (Menschen"züchtung"/ "fatale" vs. optionale Geburt) ist die zweite Debatte (Religion - ausgehend vom Anfang des Buchs 2009) und die dritte (gegen den "Steuerstaat" - weitgehend unabhängig vom Buch) zu unterscheiden.

Sehr einfühlsam zur Sprache bringt PS am Anfang der Rede (Regeln für den Menschenpark. Ein Antwortschreiben zu Heideggers Brief über den Humanismus. Sonderdruck edition suhrkamp, Ffm 1999, 7 ff) das befreundende Wesen philosophischer Bücher, jener "dickeren Briefe" an -noch unbekannte- "ferne Freunde". (Siehe erotologische Sicht... p.9) Jene Telekommunikation, die in unserem Kulturkreis (erst getragen von einer kleinen Oberschicht alphabetisierter Gebildeter) seit 2500 Jahren stattfindet, gibt Cicero den namen HUMANITAS und die user sind "Humanisten". Zu Beginn der Neuzeit wird man hieran andocken können. Ganz unterbrochen ist dieser Traditionszusammenhang bis heute nicht. PS ist in diesem Sinne wie vor ihm Nietzsche und Heidegger einer dieser Humanisten. Doch wie sie will auch er zugleich kritischer Kritiker, nicht nur Weitersager sein. Auch er zielt auf "eine Verführung in die Ferne" (p. 10), ist "erwärmt" von den angekommenen Sendungen und meldet sich als beitretender Freund und seinerseits "inspirierender Absender", a man of grammar and glamour: "Wer lesen und schreiben kann, dem werden auch andere Unmöglichkeiten leichtfallen." (p. 11)

Dem folgt dann die zeitdiagnostische These (p.14) auf dem Fuße: "moderne Großgesellschaften können ihre politische und kulturelle Synthesis nur noch marginal über literarische, briefliche, humanistische Medien produzieren." Dies schließt freilich die Selbstmarginalisierung des Autors ein, er müsste den nicht-humanistischen MedienSkandal geradezu herbeidenken, um dem zu entgehen. Doch wahrscheinlich hilft nicht einmal das nachhaltig aus der diagnostizierten Verlegenheit.