Doing Philosophy Together

               Gemeinsam Philosophieren

           An Interview of the Constance SinnPraxis by Willi Fillinger, Philosophische Praxis kopfvoran in Zürich for the AGORA of Philosophical Practitioners

 

Hello Christine! Hello Mike!

             together: Hello Willi!
Willi: You are running  SinnPraxis , - at the Lake of Constance - together as philosophical practitioners. How does that work?

Christine: Well, I think, we are a good match. We do not advocate a  "separation" between our  philosophical practice and practicing philosophy at  Uni. We are both active in different positions at Constance University. I am doing my PhD, Mike is lecturing - and we are trying to bring results into our activities as philosophical practitioners.
Mike: Topics of our university philosophy are also relevant  for our philosophical practice. To give you an example: Christine has dealt in detail with the concept  NATURE  in her Master`s thesis – in the attempt to find a point of departure for “Joining Philosophizing with Kids”. And she does that under the perspective OF SAVING THE WORLD: our world that enables us to live as  human beings and do philosophy, take responsibility (Hans Jonas).  If we carry on in the present manner, this might not be the case for long … Willi: AND you are doing philosophy mainly within the university  - or: do you also offer philo for the world outside?
Christine: I will write my thesis for the university. But SinnPraxis organizes a reading circle where we discuss (philosophical) texts.  In these meetings outside uni we can also bring in central points of our philosophical work. 

It helps a lot, when you speak to people that are not professional philosophers and have different ways of “making sense” … This is important especially if your aim is to deal with a topic relevant to all. And I think SAVE THE WORLD , seeing to it that human life will truly be possible on Earth in the future, is or ought to be relevant to all. Mike:  And there have been attempts to save the world before. One of them is connected with the name: Martin Heidegger, in his 1933 attempt "den Führer  führen"  (to lead the leader Hitler). The first lot of Heidegger´s black booklets, "Schwarze Hefte" from the 30s have just been published. This was to some extend a secret philosophy. It is only now (2014) that we are able to look into it. I have done a seminar week with that topic at Constance University. And we will deal with it in a Café Philo in Berne /Switzerland. I am looking forward to that public discussion. Willi: What about philosophical counselling – how does it differ from therapy, from psychotherapy? Do you offer counselling, Mike?  Mike: Yes I do counselling – in a very special field so far. (One often cannot make a living from philosophy alone)  I have worked part time for 30 years in a rehabilitation clinic  and was employed as a language philosopher in the language & speech therapy department. This brought me into contact with the Self Help movement. Here I proposed to do “Family Seminars”:   language loss after stroke effects also for people living with an aphasic person.  In such a long weekend I am taking part as a Philosophical Practitioner. There comes a man and lets me know: "My problem is  ... "  And then: "I won´t take much of your time". After a while it was obvious that he was deeply moved. He wept. Someone who adheres to such a form of psychotherapy, could have described us as beginning a "systemic therapy or counselling". I told him  my first impression: "... we will not be able to solve your problem here and now! But there is a book I can suggest: Yalom, The Schopenhauer Cure. A Novel."   Willi:  Is it possible to do therapy with Schopenhauer? Mike: Indeed! Schopenhauer was probably the first one of the well known Philosophers of German tongue, whose texts and thoughts had an effect in the direction of  philosophical practice ....

 

Willi: How did that work in this instance? Mike: Oskar had texts written by  Yalom at home already and he got this Schopenhauer CURE. He knew that Yalom is a brilliant writer, well readable. And he started to link his life  - with problems on the level of the couple connected with property issues too – to passages in the text, and he mailed that to me. We were in „virtual contact“ for some months. In the end he wrote to me that he finally managed to solve the problematic with the help of writing mails to the philosopher on the other end of the communication line and continually reading in that book with philosophical content. That book is written by a non-philosopher. The author's profession is Psychiatry. No clear cut  between  „existential therapy“ and practising philosophy here.  Willi:  This is your example of a bibliotherapy, … Mike: Yalom refers to the philosopher Bryan Magee who coined the term. Willi: Can we generalize this? Elaborate how you act as  philosophical practitoners! Christine: I was informed about this  "Schopenhauer bibliotherapy" in a copy of the emails. Schopenhauer and Yalom  were also on our agenda of a Philosophical Week at the Adriatic Sea / Istria. At that event you could realise, that Schopenhauer and  in parallel the Schopenhauer CURE are inspiring. The CURE is fictional literature.  The initially „negative hero“,  has a nasty habit and can´t  get free from it in a time and money consuming psychotherapy. Then he studies philosophy, „cures“ himself inspired by Schopenhauer and wants to become a professional 'philosophical counselor' (in the States). In our SinnPraxis the point of departure is a uni seminar  - and we transport contents to ordinary people. In the Istrian  week you could witness how people begin to take their time to grasp philosophy. Although we had only scheduled a daily "working time" of 2 to 3  hours  one could see that doing philosophy also happened in our  free time („Freizeit“). I therefore think that having a closer look at philosophy is  of equal importance as the „transportation“ into everyday life („ die Lebenswelt “), that is our world in our time.

 Mike: Thank you, Christine! You have outlined within the frame of philosophical practice a counterpart to  Yalom's group psychotherapy. Acting as a philosophical practitioner I had spent just about 4  hours a day with the participants, and some kept talking to one another well into the night. There was one couple that came to us with „Beziehungsstress“ (stress in their relationship) and used the atmosphere pregnant with understanding to cheer up and socialize. We were a dozen. That seems to me a good number. Willi: Christine, in your understanding of philosophical practising doing philosophy with kids plays an essential part. Obviously your own experience … Christine: I have dealt with the topic in my studies and I have a daughter of 20.  Looking back I asked myself: have I brought her up inspired by philosophy? Have I educated (gebildet) myself in practicing philosophy during that process as well?

I have, for instance, not simply given answers to children´s questions, but have passed on the answering-role  (Eva Zoller):  „How do you think one could answer to that question?“ (in variations). I believe it is important not to silence kids by simply stating, passing on doctrines. Mike: … Socratic tradition! Finding a revival in this book of Michael Hampe, Die Lehren der Philosophie. Eine Kritik (2014) >Philosophical Doctrines. A Critique<

 

See also: Confessions of a Philosopher by Bryan Magee, N.Y. (Modern Library) 1999

 

&

http://www.philopractice.org/de

http://www.philopractice.org/mike-roth-und-christine-mok-wendt 

Hinweis

Einladung Marianne Hagemann + Ingrid Hartlieb Malerei & Skulptur
»… es entziehen sich die Dinge der Eindeutigkeit vollkommen, erscheint im Vertrauten das Unvertraute und im Unvertrauten das scheinbar Vertraute …« (Bernd Storz)  www.mariannehagemann.de www.ingrid-hartlieb.de
Vernissage Freitag 21. November 2014, 20 Uhr Laudatio Dr. Ute Hübner, Hermann Hesse Höri Museum Öffnungszeiten Mo-Sa 18-20 Uhr, So 14-18 Uhr Tag der offenen Tür im Neuwerk Samstag 29. November 2014, 10-18 Uhr
D-78467 Konstanz · Oberlohnstraße

Geöffnet noch am letzten Novemberwochenende

kaki ernte 2014

Schwarze Hefte 2014

 "Was Heidegger betrifft, so finden sich ... 3 Bemerkungen,

die auf  3 verschiedene Typen eines seinsgeschichtlichen A. schließen lassen."

Heidegger 1950 ent-wacht?

aus der 2.Auflage 2014, Peter Trawny, Heidegger und der Mythos ...S. 105
Anm. 15:  Arendt/Heidegger, Briefe ... S. 101f

2 - 6 OKT philo BRSEC/Istrien

Am 2.10. kam der Croatia Bus direkt von Zagreb in Brsec 17.11 h an. Biserka und ich hörten wenig danach vom Balkon aus die kleinen festen Räder von Rahels Gepäckstück auf uns zurollen. Wir winkten und wurden auch wahrgenommen: angekommen! Rahel hatte mich  mit Detlef Staude und Willi Fillinger in der Schweiz beim Philosophie Festival Langenthal Ende August auftreten sehen ... (Merci, Imre & Co !)
Im Restaurant BATELAN konnt mer noch gut draußen sitzen. Ich sprach vom frischen Erleben der Kaskade der monologischen Grußworte bei der 125-Feier Martin Heidegger Meßkirch. Es ergab sich, dass wir das Thema für die kommenden Tage gefunden hatten: Utopie in den "Schwarzen Heften",
Hannah Arendt als Heideggers zugeneigte Studentin und provokative Autorin der These BANALITÄT DES BÖSEN, radikal ist nur das Gute, oder :  Eichmann dachte nicht. Nix "tieferes", auch nix "Dämonisches" an diesem Adolf.
RA Arnulf (Ulf) Heidegger hatte ja in seinem Beitrag zur Ehrung des Großvaters in Messkirch verkündet, die Familie Heidegger teile nicht die These vom "Seinsgeschichtlichen Antisemitismus", formuliert vom Herausgeber der "Schwarzen Hefte" ( Bände 94 - 96  in der Heidegger Gesamtausgabe ) ,  Peter Trawny in einer interpretierenden Extrapublikation, Rote Reihe Klostermann. Im selben Verlag, wo auch die Gesamtausgabe erscheint.
Wir kamen überein, diesen Text, den ich beim Warten in der Hand hatte und den ich nun kurz zeigte, gründlich zu prüfen.
Die "Seinsgeschichte" fasst Trawny als Idee zu einer großen philosophischen Erzählung, in dem es zunächst um den Anfang der Philosophie bei den Vorsokratikern und der abendländischen Metaphysik seit Platon und Aristoteles geht. Nach Heideggers Ansicht ist Nietzsche der letzte Metaphysiker. Die Fortsetzung der Metaphysik sieht Heidegger "in der Technik". Sokrates sei mit seinen begrifflichen Unterscheidungen der philosophierende Großvater, die Mütter werden als die sich aus der metaphysischen Philosophietradition entstehenden und teil-emanzipierenden Wissenschaften charakterisiert. Enkelin ist die Technik in der "großen Industrie" (Marx) und in unserer Lebenswelt, die von neuzeitlichen Produkten, damit verbundenen Dienstleistungen einerseits und Machtausübung andererseits, gründlich verändert wurde und zu einem Hybrid wird aus moderner Technik und Lebensformen in der Moderne.

Worin besteht Heideggers seinsgeschichtliche Sicht? ( 1932 - 1940 )

 Trawny  spricht von einem NARRATIV mit anfangs zwei Hauptrollen und Anfang-Ende-Anfang.  Es drängt sich das Bild einer Kette aus zwei Ringen auf. Die erste Hauptrolle haben die Griechen. Die zweite Hauptrolle haben die Deutschen. Bei den Griechen geschieht der Anfang der Philosophie. “Die Deutschen“ befinden sich an der Stelle, wo dieser Anfang in sein Ende übergeht – als >anfangsarmes Sichverlaufen der Geschichte der `nachgriechischen´ Philosophie<. Den Deutschen kommt bei diesem Ende/Anfang eine aktive Rolle zu, denn es muss nicht so weitergemacht, sondern „abgebrochen und be-endet“ werden. >Aus diesem „Geschehnis“ könne dann eine „Eröffnung des Anfangs“, ein „Wiederanfangen“, entstehen.< (21) Der von Heidegger beschworene „andere Anfang“ (bei den Deutschen) trägt im Kontrast zum „ersten Anfang“ (bei den Griechen)  - utopische Züge.

Diese werden von Michael Hampe in „Die Lehren der Philosophie. Eine Kritik“ (2014) wie folgt umrissen: „Heidegger glaubt, dass es mit Platon einen grundsätzlichen Einschnitt in der Menschheitsgeschichte gegeben hat. Dieser soll darin bestanden haben, dass das vorstellende Erkennen und das daraus resultierende Produzieren … eine zentrale Rolle zu spielen begann. An diese historische Vermutung schließt leicht die Spekulation an, wie das menschliche Leben wohl vor diesem Einschnitt ausgesehen haben mag und ob ein ähnliches Leben nicht in der Zukunft … wieder möglich sein könnte.“ (72)

125 Martin Heidegger

Martin Heidegger 125

27.09.2014  |  von Gregor Moser  |   SK Plus

Festakt zum 125. Geburtstag: Meßkirch feiert Martin Heidegger

 Wie schafft man es die Stadthalle, die zugleich eine Turnhalle ist, in einen Ort zu verwandeln, der einen würdigen Rahmen zum Festakt anlässlich des 125. Geburtstages Martin Heideggers bildet? Den Organisatoren der gestrigen Veranstaltung glückte dies, indem sie mit einer für die Halle ungewohnten Beleuchtung arbeiteten und den großen Raum teilten. Und während vor der Bühne die Orchester-Musiker ihre Instrumente stimmten, trafen im vorderen Teil die Gäste ein. Unter ihnen mehrere Mitglieder der Familie Heidegger. „Ich bin sehr stolz darauf, dass sie heute hier sind“, wandte sich Bürgermeister Arne Zwick später in seiner Begrüßung an die Familie Heidegger. Denn: „Wir sind stolz auf Martin Heidegger, der hier seine erste Prägung erfahren hat und der die Welt nachhaltig geprägt hat.“ 

 Dr. Alfred Denker, Leiter des Meßkircher Heidegger-Archivs, drückte es so aus: „Ein Meßkircher Bub wurde einer der wichtigsten Philosophen des zwanzigsten Jahrhunderts.“ Nachdenklich machen sollten die Feierlichkeiten zum 125. Geburtstag Martin Heideggers, sagte Denker. „Denn eine Gefahr der heutigen Zeit ist, dass den Menschen das Vermögen zu denken verloren geht.“ Denker, so wie auch die anderen Redner des gestrigen Abends setzten sich dabei auch mit der Veröffentlichung der „Schwarzen Hefte“ und den darin enthaltenen Passagen auseinander, die die Antisemitismus-Vorwürfe gegen Heidegger jüngst weltweit wieder hatten werden laut werden lassen. Im Rahmen des Gesamtwerks des Philosophen würden die in ein anders Licht gestellt, stellte Denker fest. Ulf Heidegger, der Enkel des Philosophen und dessen Nachlassverwalter, sprach die Interpretation der entsprechenden Passagen als Zivilisationskritik an, die Heidegger leicht hätte ändern können es aber absichtlich nicht getan habe. Zudem verwies er darauf, dass sein Großvater seines Wissens nie Juden geschadet habe, es in seiner Rektoratszeit an der Universität Freiburg zu keinen Bücherverbrennungen gekommen sei und dass keiner der vielen jüdischen Freunde Martin Heideggers nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges mit seinem Großvater gebrochen hätte.

(UND er erwähnte als Ausnahme Herbert Marcuse, der ihn auf den Holocaust ansprach und keine inhaltliche Anwort erhielt VMR)

 „Es ist ein vielschichtiges, schwieriges und unbequemes Erbe, das jedem Einzelnen die Möglichkeit gibt, seinen Denkweg zu finden“, fasst Ulf Heidegger zusammen. Er dankte auch Heinrich Heidegger, der einen Briefwechsel zwischen den Brüdern Martin und Fritz Heidegger  mit Anmerkungen zu Namen, Beziehungen und Hintergründen versehen habe, ohne welche die Texte heute nicht verständlich  wären. Und er kündigte an: „Der Briefwechsel wird eines Tages erscheinen.“

In seinem Festvortrag beschrieb  Prof.  Alberto Rosales von der Universität Caracas in Venezuela die Wirkung des Denkens Heideggers in Lateinamerika. „Anfang der vierziger Jahre las ich als Elf- oder Zwölfjähriger in einer Zeitschrift erstmals über Heidegger und das ‚Nichts'“, erinnerte der Wissenschaftler, der später mehrere Jahr in Deutschland arbeitete und Heidegger auch einmal in Freiburg in dessen dortigen Wohnung besucht hatte, an den Beginn seiner Beziehung zu dem Denker aus Meßkirch.

 

Prof. Holger Zaborowski lud als Vertreter der Heidegger-Stiftung dazu ein, an dem heutigen Seminar (27.9.2014) „Gelassenheit“ in Schloss Meßkirch teilzunehmen, das dort um 13.30 Uhr beginnt. Am Beispiel der „Herausforderung der technischen Welt“ zeigte er, wie sich Heidegger schon bei seinem Vortrag mit dem Titel „Gelassenheit“ 1955 in Meßkirch mit Themen beschäftigte, die immer noch aktuell sind. „Er ist ein Denker, auf den Meßkirch zu Recht stolz sein kann.“   h.zaborowski@pthv.de

Kompaktseminar Heideggers  "Schwarze Hefte" 13. - 17. OKT Uni Konstanz  9h L 829

Zum "seinsgeschichtlichen" Bezug siehe : Peter Trawny, Rote Reihe Klostermann 2014-  Ulf Heidegger betonte, dass die dort gegebene Interpretation nicht die Position der "Familie Heidegger" wiedergebe.

Über den zweiten Teil des Festakts und die Vorführung des Films „Schwarzwald“ berichtet der SÜDKURIER in seiner Montagsausgabe.

 

Das Schwarz der Hefte

Uwe Justus Wenzel 15.3.2014, 05:30 Uhr  NZZ.ch                           

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Kurz vor Schluss meldete sich Arnulf Heidegger zu Wort und bedankte sich für die «notwendige Diskussion». Der Enkel des Philosophen sass im etwa fünfhundertköpfigen Publikum in der Deutschen Nationalbibliothek in Frankfurt am Main, das einer Buchvorstellung wegen gekommen war. Die druckfrischen ersten drei Bände der «Schwarzen Hefte» Martin Heideggers waren der Gegenstand des Abends. Die in den Jahren 1931 bis 1941 beschriebenen rund tausendzweihundert Seiten, die in der Verlagsankündigung als «Denktagebücher» figurieren, haben bereits vor ihrem Erscheinen zu reden gegeben – wegen einiger vorab bekanntgewordener antisemitischer Passagen.

Wachstuch

Arnulf Heidegger, Rechtsanwalt und Nachlassmitverwalter, stattete, nachdem er sich erhoben hatte, nicht nur Dank ab, er bemühte sich auch, ein eventuell aufgekommenes Missverständnis auszuräumen: Die Hefte würden (im Familienkreis) «Schwarze Hefte» allein darum genannt, weil sie in schwarzes Wachstuch gewandet seien, nicht aber, weil ihr Inhalt dieser Farbe entspreche. Es war nicht ganz deutlich, was mit diesem Hinweis gesagt sein sollte – zumal das Auditorium sich zuvor hatte davon überzeugen können, dass jene Assoziation, mag sie sich auch einer unwesentlichen Beschaffenheit des Wachstuches verdanken und «äusserlich» sein, keineswegs in die Irre leitet.

Die – zwar wenigen – Überlegungen, in denen Heidegger Juden und Judentum zum Thema macht, sind durchaus düster, sie sind sinister und nicht frei von abgründiger Niedertracht; dies nicht zuletzt gerade deswegen, weil «die Juden», wie der Herausgeber der «Schwarzen Hefte», Peter Trawny, es nennt, in ein «seinsgeschichtliches Narrativ» eingefügt werden.
Trawny, dessen Essay über «Heidegger und den Mythos der jüdischen Weltverschwörung» zeitgleich mit den «Schwarzen Heften» bei Klostermann erscheint, brachte in Frankfurt einige Kostproben zu Gehör: «Die zeitweilige Machtsteigerung des Judentums aber hat darin ihren Grund, dass die Metaphysik des Abendlandes, zumal in ihrer neuzeitlichen Entfaltung, die Ansatzstelle bot für das Sichbreitmachen einer sonst leeren Rationalität und Rechenfähigkeit, die sich auf solchem Wege eine Unterkunft im ‹Geist› verschaffte, ohne die verborgenen Entscheidungsbezirke von sich aus je fassen zu können.» – «Die Juden ‹leben› bei ihrer betont rechnerischen Begabung am längsten schon nach dem Rasseprinzip, weshalb sie sich am heftigsten gegen die uneingeschränkte Anwendung zu Wehr setzen.» – «Das Weltjudentum, aufgestachelt durch die aus Deutschland hinausgelassenen Emigranten, ist überall unfassbar und braucht sich bei aller Machtentfaltung nirgends an kriegerischen Handlungen zu beteiligen, wogegen uns nur bleibt, das beste Blut der Besten des eigenen Volkes zu opfern.»
«Die Juden», so sagt uns in der zweiten der zitierten Passagen Heidegger, sind an ihrer Verfolgung und Drangsalierung selbst schuld, und zwar deswegen, weil das «Rasseprinzip», das sich nun gegen sie wendet, von ihnen selbst erfunden worden ist. Eine «Diskussion» über derlei antisemitische Stereotype und Perfidie ist nicht eigentlich notwendig. Notwendig ist auch nicht so sehr die Diskussion darüber, was solche offenkundigen «Stellen» über Heideggers Person oder seinen Charakter sagen. Dazu liesse sich wohl nur bemerken: nichts Gutes. Notwendig und unvermeidlich ist es vielmehr, zu fragen, was die «Schwarzen Hefte» samt diesen schwer erträglichen Sätzen für Heideggers Philosophie im Ganzen bedeuten. In diesem Sinne schloss auch der Verleger Vittorio E. Klostermann seine einleitenden Überlegungen.

Drama

Jürgen Kaube, für das Ressort Geisteswissenschaften bei der «FAZ» verantwortlich und an dem Abend in der Deutschen Nationalbibliothek dafür zuständig, dem Herausgeber Peter Trawny nicht leicht zu beantwortende Fragen zu stellen, verstand unter «Heideggers Philosophie» mehr oder weniger nur «Sein und Zeit», das 1927 publizierte epochemachende Werk Martin Heideggers. Kaube wollte unter anderem wissen, ob es nicht geradezu als «Drama» zu beurteilen sei, dass aus dem Autor von «Sein und Zeit» 1933 ein anderer geworden zu sein scheint – ein Ideologe, der so «weltfremd» war, zu glauben, die Nationalsozialisten könnten der Bündnispartner einer in seinem eigenen Denken aufkeimenden deutsch-griechischen Philosophie bei der Herbeiführung einer geistes- und seinsgeschichtlichen Wende im Weltmassstab sein.
Auch wer unter «Heideggers Philosophie» das Seinsdenken mit einbegreift, das erst im Laufe der dreissiger Jahre Gestalt anzunehmen begann – und das heisst nicht zuletzt: in der Zeit, als Heidegger versuchte, sich aus dem «geistigen Nationalsozialismus», in den er sich zunächst hineingeschrieben hatte, wieder herauszuschreiben –, auch und gerade der, der Heideggers Philosophie nach «Sein und Zeit» nicht als blosse Ideologie taxieren möchte, sollte sich dafür interessieren, wie nahe philosophisches Denken und geistige Verwahrlosung beieinanderliegen können. Andernfalls droht das Heideggersche Werk im Ganzen dereinst von dem Schwarz der «Schwarzen Hefte» wie von einem Schwarzen Loch verschluckt zu werden.

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  Nicht alles hat mit allem zu tun
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24.11.2011  |  von Isabell Michelberger  |  0 Kommentare

          

 

 

 

Meßkirch Heideggers Enkel beantwortet Fragen

Meßkirch -  Gut besucht war die Vorführung des Films „Nur noch ein Gott kann uns retten“ des Amerikaners Jeffrey van Davis über den Meßkircher Philosophen Martin Heidegger und dessen Rolle zur Zeit des Nationalsozialismus. „Ich habe selbst Philosophie studiert und war ein großer Anhänger von Heidegger“, erläuterte Davis.

    

Ulf Heidegger (stehend), der Enkel von Martin Heidegger aus Konstanz, nimmt an der Diskussion im Anschluss an die Filmvorführung im Herz-Jesu-Heim teil.  Bild: Michelberger

 

 

Sokratische Utopie

"Das philosophische Leben der sokratischen Gemeinschaft ... ist gedacht als nie endende Rede und Gegenrede". (424) "Die philosophische Gemeinschaft der sich frei Austauschenden ist eigentlich eine der entleibten Seelen." (416) "Die Tätigkeit des Philosophierens sei eine freie, und der Leib und was mit ihm zusammenhängt behindere diese freie Tätigkeit, meint Sokrates." (414)
HAMPE 2014

PH ilo Top

... beim Beraten 69

In den 60ger Jahren bin ich in die sprachphilosophische "Erlanger Schule" gegangen. Ab 1965 schrieb ich an dem Text, der 1969 als Dissertation angenommen wurde: "Diese Schrift möchte die Beratung über den Gebrauch der deutschen Gegenwartssprache beim Beraten mit den Mitteln der modernen Sprachphilosophie fortsetzen - als weitere Einübung ins Beraten selbst und zur Schärfung und Entschärfung der sprachlichen Mittel für auf uns zukommende Beratungssituationen." Einige logische Strukturen deutscher Gegenwartssprache. Sprachphilosophische Überlegungen zum Gebrauch von Prädikationen beim Beraten, S. 1 (Konstanz 1971)

Utopie

lesend in HAMPE 2014, S. 411
"Die Utopie, die durch das Glücksverständnis einer Erfahrung konkreter Einzelwesen"
- hier stock ich schon: ändert sich was, wenn >einer Erfahrung< wegfällt? ...
"es ist eine utopische Gemeinschaft denkbar, in der sich Menschen aufeinander beziehen, indem sie voneinander die konkreten Geschichten kennenlernen"  mann/frau  erzählt sie einander & >>lernt sich kennen<< durch füreinander relevante "Geschichten, die sie sind". Aber da sie wohl NICHT NUR diese Geschichten sind, ist das umrissene SEELENORCHESTER utopisch?

Besteht die >utopische Musik der Seelenorchester< darin, dass (aktual) erzählte Geschichten "natürlich nicht (aktual) unendlich" sein können und wir uns darauf verlassen (müssen), "dass das, was sie nicht sagen, durch die Einbildungskraft der Hörer / Leser ausgefüllt" wird?

link zur Bibliotherapie Schopenhauer Kur

link to a text on bibliotherapy using Yalom, The Schopenhauer Cure:

htpp://philopraxis-feigenblaetter.blogspot.com

 

 

 

 

Martin Heidegger 1941

gedankenreise 2. - 6. OKT (u)top

Mit von der Partie sind wiki Utopia, Platos Kritias, Thomas Morus, Fourier, Marx&Engels, Nietzsche, Adorno&Horkheimer,  Hampe2014/411 und – Sie? Der Retreat wird geleitet von  Mike Roth (Uni Konstanz, SinnPraxis)  und er findet statt in einem kleinen Ort an der kroatischen Küste, Brsec? (südlich Opatija, vor der Fähre nach CRES) in Istrien, wo das Meer (zum Baden und Tauchen) und die Berge (zum Wandern und Entdecken) gleich nah sind.		Weitere Fotos des Ortes: http://brsec.be/brsec/brsecimage/index.htm
Datum: Donnerstag 2.10. – Montag 6.10.2014 (Beginn: 17h; Ende 11h) mike.roth@uni-konstanz.de

Goldne Trompete

 kleine dunkle Herbsttrompeten gibt´s auch in

indem frauman übt ... Einsamkeit erfährt ... über unwegsame Steinwüsten, von Felsen zu felsen schwebend rast, seinihr Ich vergisst ... im Ganzen aufgeht ... in beiden Welten ... lebt  ... sich und die Anderen liebt
passiert Befreiung

Viel Glück !
ISBN 978-3-00-039517-8