PhiloDrama

ENDING LIFE with Socrates

Philosophical Scenes: >>Sprechende Bilder<<

Zwei Jahre vor Ausbruch der „Großen Französischen Revolution“ entstand Davids berühmtes Bild einer philosophischen Urszene : Tod des Sokrates.

Das Bild ist hier in einen theatralischen Rahmen gesetzt um es wie einen Schnappschuss von einer szenischen Aufführung eines Sokrates-Schauspiels erscheinen zu lassen.  Im nächsten Moment wird der halbentblößte Sokrates mit der rechten Hand den Giftbecher ergreifen, den ihm ein Staatsangestellter reicht. Der nach oben weisende, abgewinkelte linke Arm des Sokrates scheint zu etwas aufzufordern. Vielleicht in Worte gefasst: „Denkt dran!“

Was könnte davor gesprochen worden sein?

 

Aus der Momentaufnahme (Bild) kann eine „philosophische Szene“ entstehen,  wenn in verteilten Rollen philosophiert wird. Dies kann in Anlehnung an die philosophische Überlieferung geschehen oder „im freien Stegreifspiel“.

Angenommen der „Sitz im Leben“ ist ein kleines Philosophisches Café. Stühle und Tische bilden ein U. In die Öffnung stellt sich wie im Bild, das als Kopie auf den Tischen liegt, d. Einladende in der Körperhaltung „des Kerkermeisters“ und hält den Giftbecher bereit. Die Teilnehmenden treten nacheinander an die leergelassene Stelle von Sokrates und erheben (wie im Bild) den linken Arm, wenn  sie bereit sind zu sprechen. Danach greifen sie zum ihnen hingehaltenen Trinkgefäß . . . Jemand könnte dann beispielsweise sagen: „Besser ist Unrecht zu erleiden als Unrecht zu tun!“

 Eine Variante ist, dass d. Einladende reihum die Anwesenden fragt, was sie im Bilde sehen: „Bitte gebt dem Bild Euren Titel!“ Die Gruppe kann daran anknüpfen und darüber sprechen, in welcher Reihenfolge die Themen behandelt werden sollen.

 

Literatur:

Paul Bischof (2011), LEGITIMITÄT ÄRZTLICHER STERBEHILFE, Reihe: Philosophische Praxis Band 3,  V. M. Roth (ed.), Konstanz

 

Wilhelm Kamlah (1979), Meditatio mortis. Kann man den Tod „verstehen“ und gibt es ein „Recht auf den eigenen Tod“? In: Ebeling, Hans / Adorno, Theodor (eds.), Der Tod in der Moderne, Königstein / Taunus, 210 -225

 

Jürgen Mittelstrass (2008), Wem gehört das Sterben? In: C.Y.Robertson-von-Trotha (ed.),Tod und Sterben in der Gegenwartsgesellschaft. Eine interdisziplinäre Auseinandersetzung, Baden-Baden, 19-34

 

Platon, Die Apologie des Sokrates

 

http://www.nzz.ch/feuilleton/wird-denken-jetzt-mode-1.18595723 - the new title >Sterbehilfe< (assisted-suicide) of David´s picture was coined by Marc Zitzmann 14.8.2015;

Mike Roth (2. Auflage 2010),  Sterbenskunst. In: Volkbert M. Roth /  Detlef Staude (eds.), Das OrientierungsLos. Philosophische Praxis unterwegs, S. 100

 

entnommen meinem Poster für ICPP 2016 Bern, Campus Muristalden 4.-8. August

 

80 000 jährige Rekonstruktion UR religio ART

Archäologisches Museum Frankfurt

Bärenkult und Schamanenzauber

 Von Thomas Stillbauer

Ein Bärengrab: Und Bärengräber. Am Ende ihrer Rituale bestatteten die vorzeitlichen Jäger ihre Beute gewissenhaft. Kein Knochen durfte fehlen.  Foto: Andreas Arnold

Eine Ausstellung im Archäologischen Museum widmet sich den Ritualen früher Jäger. Die Ausstellungsmacher haben dafür spannende Exponate zusammengetragen.

                          

 

Weil sie den Bären so sehr verehrten, luden ihn die Niwchen, ein Volk im russischen Norden, gern zu ihrem Bärenfest ein. Das ging so: Ein Bär, als Jungtier gefangen und jahrelang im Käfig gehalten, wird an Seilen durchs Dorf geführt, mit Stockschlägen gereizt, damit er zeigt, wie stark er ist. Am Ende kommt ein Bogenschütze und erlegt den erschöpften, wehrlosen Bären. Lebt er nach drei Pfeilen noch, übernimmt der nächste Schütze. Dann wird der Bär aufgegessen. Der Mann, der ihn häutet, weist dabei alle Schuld von sich.

Bärenkult und Schamanenzauber

Eine neue Ausstellung im Archäologischen Museum in Frankfurt befasst sich dem Bärenkult früher Jäger. Hier ist die Rekonstruktion eines aus Lehm geformten Bärenkörpers aus der Höhle Montespan (Frankreich) zu sehen. Das Alter des Originals wird auf 80.000 Jahre geschätzt.

 Foto: Andreas Arnold

Das Bärenfest der Niwchen gehört zur Ausstellung des Archäologischen Museums mit dem Titel „Bärenkult und Schamanenzauber“. Es erinnere aber nur noch entfernt an Jagdmanie und alte Bärenkulte, betonen die Macher der Schau. Weltweit zum ersten Mal sind dort Belege vereint, die von einer Art „Ur-Religion“ künden: von der kultischen Verehrung der Jagdtiere, vor allem der Bären und Geweihträger.

Rumänische Schädel

Die Ausstellung beginnt mit dem jüngsten Fund: Im Jahr 1987 fanden Forscher in einer Höhle im rumänischen Pestera Rece mehrere Bärenschädel, nach den vier Himmelsrichtungen angeordnet. Wie sich zeigte, handelt es sich um das 80.000 Jahre alte erste Zeugnis einer „Form von Bärenverehrung, die man sich nicht näher erklären kann“, sagt Museumsdirektor Egon Wamers.

Das Museum macht dennoch den Versuch, das Phänomen zu erklären – und hat dabei manch spannendes Detail zusammengetragen, besonders aus Skandinavien, aber auch aus anderen arktisnahen Gebieten. Da sind etwa Bärenfelle und Geweihe zu sehen, viel Schamanenausrüstung (Kleidung, Tierfiguren, Trommeln), Bärenfellmasken, eine 10 000 Jahre alte Hirschgeweihkappe.

Und Bärengräber. Am Ende ihrer Rituale bestatteten die vorzeitlichen Jäger ihre Beute gewissenhaft. Kein Knochen durfte verloren gehen – man glaubte, daraus erstehe der Bär von den Toten auf. Das war den Menschen wichtig. Wamers: „Anders als heute bei den Wiesenhof-Hähnchen.“ Die Jäger, beschreibt er, sahen die Natur als beseelt an: „Mensch und Tier auf derselben wertemäßigen Seinsstufe.“ Daraus resultierte ein Schuldgefühl, wenn der Jäger tötete; eine Verpflichtung, es wieder gutzumachen.

Die Folge war ein Zeremoniell, die Anbetung des Bären als Herr des Waldes. Schamanen brachten sich in Ekstase, um „in die jenseitige Welt zu wechseln und Dinge im Diesseits in Ordnung zu bringen“, schildert Wamers. Solcherlei wurde später als „erschröckliche Abgötterej und Verehrung der Teuffel“ verdammt. Doch der Kult, etwa der Hirschtanz mit Geweih, hat in Polarnähe bis heute Bestand. Dagegen hätten unsere Rituale – Wildschweinstrecke, Hornblasen – wenig mit Tierverehrung zu tun, sagt Co-Kuratorin Liane Giemsch: „Das ist eher Jagdstolz.“

Die Ausstellung dauert bis Ende März und ist dienstags bis sonntags ab 10 Uhr geöffnet. Es gibt ein Begleitprogramm mit Führungen, Quiz und Vorträgen. Am heutigen Samstag, 19 Uhr, singt ein saamischer Künstler den rituellen Gesang der Schamanen, den Joik.

AUTOR

Thomas Stillbauer

Redakteur, Frankfurt/Rhein-Main